Karl Heinz Witte

„Spekulative Scholastik in deutscher Sprache“
Stand: 03.11.2002 

Das ist Kurt Ruhs Terminus für eine Gruppe von Texten aus der Nachfolge der Schriften Meister Eckharts, die sich eigenständig und auf hohem sprachlichen und spekulativen Niveau mit theologischen Thesen aus dessen Werk auseinandersetzen.

Vieles, was im 19. Jahrhundert unter dem Oberbegriff „Deutsche Mystik“ entdeckt wurde, gehört genau genommen hierher. Auch Eckhart von Hochheim selbst war ja ein ausgezeichneter Scholastiker, wie sein Beiname Meister Eckhart zeigt. So würden auch seine Schriften unter die Rubrik „spekulative Scholastik“ fallen, wenn nicht deren Form, die Predigt bzw. der erbauliche Traktat, dem entgegenstünden. Aber manche Traktate, die von Franz Pfeiffer[1] unter Eckharts Namen veröffentlicht wurden, zeigen ausgesprochen scholastisch-spekulativen Charakter. Auch einige Texte aus dem ‚Paradisus Animae Intelligentis’[2] oder aus ‚Meister Eckhart und seine Jünger’[3] lesen sich eher als Vorlesungen denn als Predigten.

Eine kleine Auswahl von Texten der spekulativen Scholastik in deutscher Sprache habe ich selbst untersucht. Von einigen Texten bereite ich eine Ausgabe vor. Da meine Lebensumstände und Arbeitsmöglichkeiten ein konzentriertes Voranbringen dieser Projekte derzeit noch unmöglich machen und da ich andererseits meine Zwischenergebnisse den interessierten Forschern zur Verfügung stellen möchte, werde ich Texte und Kommentare hier digital veröffentlichen und entsprechend dem jeweiligen Stand der Arbeitsprozesses schrittweise ergänzen oder umformen. (Den jeweiligen Stand gibt das Datum am Anfang jedes Textes an.)

Beitrag der Augustiner-Eremiten zur Mystikdiskussion

Als meine Entdeckung zur Forschung über die deutschsprachige Scholastik im Umkreis von Meister Eckhart darf ich die These betrachten, dass die Augustinereremiten einen substanziellen Beitrag zur Mystik-Diskussion geleistet haben. Diese These habe ich in meiner Untersuchung des Meisters des Lehrgesprächs[4] vertreten; sie ist noch nicht hinreichend bewiesen. Von Georg Steer[5] wurde ihr explizit mit guten Argumenten widersprochen. Ich bin aber überzeugt, dass weitere Untersuchungen meine These bestätigen werden.

Der Meister des Lehrgesprächs

Die theologie- und philosophiegeschichtliche Einordnung des 'In-princpio-Dialogs' des Meisters des Lehrgesprächs[6] brachte zunächst eine Irritation, insofern dessen allgemeine Metaphysik, die sich auf dominikanische Tradition gründet und sich in einigen Lehren deutlich auf Meister Eckhart bezieht, schwer mit der exzentrischen Position in der Dreifaltigkeitslehre des 'In-principio-Dialogs' vereinbaren lässt. Diese stützt sich, ohne die übliche augustinisch-thomasische Lehre vom Hervorgang des Sohnes aus der Selbsterkenntnis des Vaters überhaupt zu erwähnen, auf eine These Richards von St. Viktor, die von den Franziskanern, insbesondere von Bonaventura, vertreten wurde, nämlich, dass der Sohn aus der Liebe des Vaters hervorgeht, die einen Anderen, und zwar einen gleich würdigen Geliebten, sucht.

Hinzu kam die Beobachtung, dass der von mir neu entdeckte 'Audi-filia-Dialog: Des menschen adel, val und erlösunge'[7] in der Rechtfertigungs- und Gnadenlehre deutlich Positionen bezieht, die (in der Nachfolge des Gregor von Rimini) von einigen deutschen Augustiner-Eremiten des 14. Jahrhunderts vertreten wurden. Eine Spur dieser augustinischen Position findet sich auch in dem schon zuvor von Steer[8] edierten und kommentierten 'Gratia-Dei-Traktat'.

Von der radikal-augustinischen Rechtfertigungs- und Gnadenlehre der anderen Traktate ausgehend, wurde die Hypothese aufgestellt, dass der Meister des Lehrgesprächs, somit der Verfasser des 'In-principio-Dialogs' ein Augustiner gewesen ist. Nicht der Beweis, aber die Rechtfertigung dieser Hypothese konnte in meiner Studie damals insofern erbracht werden, als ein Vergleich der Lehren 'In-principio-Dialogs' und derjenigen des Augustinermagisters Thomas von Straßburg keine Übereinstimmung aber eine Verwandtschaft erweist, die es nicht ausschließt, sondern eher wahrscheinlich macht, dass der Dialogmeister ein Augustiner war.

Johannes Hiltalingen von Basel OSA

Die Aufschließung der augustiner-theologischen Quellen ist schwierig, da die Schriften des Magisters Johannes Hiltalingen, welche die engste Verwandtschaft mit den Lehren des Meisters des Lehrgesprächs aufweisen, nicht im Druck vorliegen. Pater Adolar Zumkeller OSA, Würzburg, gewährte mir dankenswerterweise Einblick in eine Transkription der Münchner Handschrift[9]. Beide sind allerdings sehr fehlerhaft. Inhaltlich scheint zunächst der Vermutung einer Verbindung zwischen Johannes Hiltalingen und dem Meister des Lehrgesprächs die Tatsache zu widersprechen, dass Hiltalingen zustimmend aus einem Prozessgutachten aus Avignon gegen Eckhart zitiert[10]. Die Analyse zeigt allerdings, dass er trotzdem Thesen Eckharts im Sinne seines eigenen theologischen Standpunkts zustimmend uminterpretiert.

Veröffentlichungen

Inzwischen habe ich die These der Identität des Meisters des Lehrgesprächs mit Johannes Hiltalingen von Basel und dem Autor des Traktats von der Minne zu beweisen versucht:

Mit der Stellung Hiltalingens zu Eckhart und zur augustinischen Gnadenlehre sind die Eckpunkte der Untersuchungen genannt.

Die dogmatisch korrekte Interpretation einiger Thesen Eckharts ist, wie schon von Steer[11] und mir[12] gezeigt, charakteristisch für alle Dialoge des Meisters des Lehrgesprächs. Aber noch differenzierter geschieht eine solche interpretierende Stellungnahme im 'Traktat von der Minne'[13]. Überraschend ist, dass dieses kleine Werk nicht nur Parallelen zum 'In-principio-Dialog' des Meisters des Lehrgesprächs aufweist, sondern sehr auffällige und individualisierende Übereinstimmungen mit Thesen des Johannes Hiltalingen.

'Traktat von der Minne'

Die Analyse des 'Traktats von der Minne' und der Parallelen bei Johannes Hiltalingen von Basel ist demnach die Schaltstelle der quellenkritischen Untersuchung. Sie wird demnächst in einem Zeitschriftenaufsatz vorgelegt werden. Da diese Perle der spekulativen Scholastik in deutscher Sprache, der 'Traktat von der Minne', nicht leicht zugänglich ist (s. o. Anm. 13) und da sie obendrein sprachlich und inhaltlich hohe Anforderungen an das Verständnis des Lesers stellt, veröffentliche ich auf einer anderen Seite dieser Homepage eine Edition und meine neuhochdeutsche Übersetzung.

Hiltalingen und Meister Eckhart

Der nächste Schritt in der Verifizierung meiner These, dass der Meister des Lehrgesprächs dem Augustinermagister Johannes Hiltalingen von Basel sehr nahe steht, setzt eine Untersuchung der Zitate und Kommentare Hiltalingens zu Eckhart voraus. Die Edition und Übersetzung eines entscheidenden Textstücks finden Sie, wenn Sie die Seite Hiltalingen-Eckhart aufrufen

'Audi-Filia-Dialog: Des menschen adel, vall und erlösunge'

Anschließend kann die Edition und der theolgiegeschichtliche Kommentar die 'Audi-Filia-Dialogs' vorgelegt werden. Den Text dieses Werkes ohne den analytischen Kommentar stelle ich der Forschung ebenfalls auf dieser Homepage zur Verfügung.

Der ‚Vorsmak des êwigen lebennes’[15]

Ist meine erste Arbeit zu diesem Themenkreis. Er dürfte ebenfalls noch unaufgedeckte Linien theologiegeschichtlicher Zusammenhänge der Eckhartrezeption im 14. Jahrhundert ziehen lassen.

Der Traktat ‚Vom Grunde aller Bosheit’[14]

Dieser Text ist ebenfalls augustinischen Tenors. Er bietet Stoff zu interessanten überlieferungsgeschichtlichen Beobachtungen